Никакими указами и циркулярами сверху нельзя присвоить звание народного поэта. Народ сам выбирает его и из поколения в поколение называет чаще только по именам: Абай, Мухтар, Магжан, Мукагали... Сегодня, когда весь Казахстан, весь читающий мир отмечает 80-летний юбилей известного общественного деятеля, поэта, ученого-публициста Олжаса Омаровича Сулейменова, казахский народ чествует своего, по- истине народного поэта — Олжаса. Достаточно одного имени, ибо имя это знаковое.
«Капля, по которой узнают вкус океана»
Определение, данное в одном из ранних его эссе Чокану Валиханову, со всей безоговорочностью можно отнести и к нему самому. Из его книг весь мир не только узнал о казахах, мир новыми глазами взглянул на кочевников. Олжас Омарович противопоставил незыблемому многовековому высокомерию Запада к Востоку, сыновнюю любовь к родной земле, помноженную на обширнейшие знания. Он вернул истинное значение слову «кочевник», к которому так неласкова была официальная историография. Он сделал больше — книги Олжаса Сулейменова противостояли уже с начала 60-х наступавшему на казахов манкуртизму, «Поэты обязаны поставлять в народ энергию чести», — так обозначил Олжеке в начале творческого пути высокую миссию Поэта. В декабрьские дни 86-го на морозную площадь Алма- Аты вышло немало юношей и девушек, граждански созревших именно на его произведениях. Вышло, чтобы вступиться за попранное национальное достоинство своего народа. Их чувства в те трагические минуты можно выразить строками их духовного кумира:
Ты испытал такое —
вставать с колен?
Неведомое счастье —
подняться в рост?
У нас, казахов, принято считать, что от предков к потомкам передается смелость, благородство, кругозор, чувство собственного достоинства и другие нравственные черты.
«Teгi бар» — говорят с уважением в народе о проявлениях этих высоких человеческих качеств в представителях одного генетического древа. Они передаются человеку вместе с кровью отца и молоком матери.
«Сколько самых дорогих и хрупких качеств нужно было собирать и, рискуя целыми поколениями, сохранить в одном роду, чтобы появился Чокан», — писал Олжас Омарович. Но и сам юбиляр — как сублимация ценнейших качеств настоящего воина, выстраданных несколькими поколениями.
Он родился в седьмом колене батыра Олжабая, одного из ближайших сподвижников великого хана казахов Аблая. В седьмом поколении именно в нем, родившемся в Алма-Ате, далеко от родины предков, наиболее ярко проявилось мужество его легендарного прадеда, его дар Слова.
К 26 годам, получив диплом геолога-разведчика и литературную специальность, Олжас Сулейменов уже имеет четкую жизненную программу — разыскать потерянную историю своего народа. Не в качестве защитника, а как сам осуждаемый кочевник, он потребовал пересмотра фальсифицированной истории кочевого народа, потребовал, опираясь на факты и документы...
Даже мое поколение, будучи в те годы юным, помнит появление книги «АЗиЯ» на полках книжных магазинов. Она была подобна взорвавшейся бомбе. Она перевернула сознание, разрушая стереотипы забальзамированной истории.
«В моей небольшой библиотеке сохраняются лишь те книги, к которым я постоянно возвращаюсь не для скоростного чтения»
Так и я как читатель, могу сказать об этой книге, слово в слово повторяя заглавие Олжаса Омаровича к «АЗиЯ». Я считаю ее создание в середине 70-х, когда отечественную историю казахам дозволялось изучать дозированно, в рамках тоненького учебника Бекмаханова, гражданским подвигом Олжаса Омаровича.
Не варваром с кривой саблей предстал кочевник с ее страниц, а преемником древнетюркской цивилизации, создателем орхоно-енисейских стел. Книга была написана не с псевдопатриотических позиций, пошатнула устои взглядов ведущих советских ученых-историков. Было созвано Бюро ЦК Компартии Казахстана, в травлю включилась Академия наук СССР, книга была запрещена...
Сам же автор предвидел последствия труда: «Неистребимо стремление посмотреть на брата своего сверху». Или в одном из предшествующих произведений: «О, мы не забываем никогда свои тысячелетние обиды...».
«АЗиЯ» — результат многолетних поисков Олжаса Омаровича в лингвистике и истории, дабы привести в равновесие пошатнувшиеся весы Истины.
Ажиотаж вокруг «АЗиЯ», на мой взгляд, затмил одно из наиболее интереснейших произведений Олжаса Омаровича — поэму «Глиняная книга». В каждом новом прочтении она неожиданна.
Я не филолог, но помню, как ломали копья в «Вопросах литературы», пытаясь «дойти до самой сути», два известнейших советских литературоведа — Миль и Марченко. Попытки представить основной конфликт поэмы как столкновение двух миров — цивилизованного и варварского — противоречили, самому духу произведения, реанимировали прежний образ кочевника — дикого разрушителя. На самом же деле конфликт происходит в самом герое, межу неприятием косностей и одновременно нерасторжимой привязанностью к своему племени. Призыв осужденного сородичами хана Ишпаки вернуться в родные степи из цветущей Ассирии — одно из самых, как мне кажется, сильных патриотических строк, когда-либо мною прочитанных. Многое из поэмы читается как ёмкие афоризмы. К примеру:
Ты высшую храбрость познал —
Не бояться позора...
Признание же Ишпаки «Я вас не прощаю, но я с вами» сродни духу горьких стихов Абая. Только у настоящего поэта, народом признанного поэта, хватает мужества сказать своим соплеменникам горькую правду и в то же время разделить общую участь. Мужества быть «черным гонцом», спасая свой народ. В минуту тяжелых испытаний именно они, народом избранные, берут на себя основное бремя, тяжелейший груз. Мы особо благодарны Олжасу Омаровичу, который возглавил антиядерное движение «Семей-Невада» и добился закрытия полигона. По-настоящему народные поэты поднимаются в своем творчестве до планетарного сознания.
Задолго до независимости Казахстана, почти четыре десятка лет назад, в одном из эссе им была выведена четкая формула. Формула пути нации в человечестве: от политической культурной зависимости через этап независимости к эпохам Полной Взаимозависимости.
Тогда же он начал одним из первых говорить об опасностях глобализации, ведущей к утрате самобытного, национального. Азиатские костры в книгах Сулеймено- ва — не признак варварства, а излучение тепла, света и, если угодно, прогресса. Юный читатель нынешнего 21-го века, открыв для себя Сулейменова, откроет настоящую литературу, не предназначенную для кибернетического чтения, безо всякого преувеличения, классику.
Книги Олжеке вневременны и в то же время актуальны
В уцелевших царских, генеральских названиях городов и сел, писал он почти тридцать лет назад, гнездится проклятое прошлое. Оно и нынче в закоулках души, на сгибах наших карт.
Он всегда был противником идеологизировать историю, дабы рассматривать ее только как науку, чуждую эмоциям и пристрастности.
Сегодня не страшно быть «смелым» в защите исторической правды. Актуально и его опасение о примитивизме в искусстве.
Копьем защищал родную землю славный предок Олжеке — Олжабай-батыр. Но перо Сулейменова сослужило не меньшую службу родному народу — его произведения поддержали национальный дух, напитали силой и достоинством новые поколения казахских юношей и девушек.
Мы, ученые, не разгадали всех тайн мироздания, но, скорее всего, неспроста за тысячелетия своей истории человечество возвело любовь к родной земле до самых высших добродетелей.
Сегодня нашему Олжасу-ага народ воздает почести как своему любимейшему поэту. Живите долго и счастливо на благо своего народа, как одна из его духовных опор, как батыр, вооруженный свыше великим даром Слова!
Это лишь размышления вслух одного из читателей многомиллионной аудитории Олжаса Омаровича. Выражение глубокой благодарности ему как автору замечательных произведений, общественному деятелю и любимому сыну. Народа, давно признавшего Олжеке своим Поэтом.
Ерлан АРЫН
доктор экономических наук, профессор
Просмотров материала: 6 821
